与“新”作斗争恐怖主义为蓄意攻击无辜者

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着美国总统大选的升温，批评者认为乔治·W·布什总统在伊拉克发动的战争使反恐问题变得更加严重。这是一项严重的指控，因为世界需要更广泛的反恐战略。 恐怖主义并不是什么新鲜事，也不是单一的敌人。这是一种长期存在的冲突方式，通常被定义，目的是散布恐惧。 2001 年对纽约和华盛顿的袭击是一个古老现象的急剧升级。然而，今天的恐怖主义与过去不同。 如今，大规模杀伤性武器更小、更便宜、更容易获得。去年三月马德里的袭击事件中，手机被用作计时器。劫持飞机相对便宜。最后，信息革命提供了廉价的沟通和组织方式，使曾经仅限于地方和国家警察管辖范围的团体变得全球化。据说基地组织已在五十多个国家建立了网络。多人认为，居住在西方的穆斯林中的宗教复兴和政治激进主义反映了中东或更广泛的穆斯林世界的传统和冲突。

但伊斯兰萨拉菲主义（原教旨主义宗教激进主义）首先是伊斯兰教全球化和西方化的结果，也是文化与宗教脱钩的结果。 所有形式的宗教原教旨主义都依赖于“纯粹”信仰的概念。宗教独立于文化差异和影响。今天的伊斯兰复兴运动具有美 手机号码列表 国福音派运动的教条主义、社群主义和圣经主义：两者都拒绝文化、哲学甚至神学，而赞成对神圣文本的字面主义阅读和通过个人信仰对真理的直接理解。 西方最近出版的书籍反映了这一点，标题为 什么是伊斯兰教？ 、 成为穆斯林意味着什么？ 和 如何体验伊斯兰教？ 在阿富汗、巴基斯坦和埃及，斋月期间禁食很容易，即使人们不愿意。但生活在欧洲的穆斯林面临着将宗教客观化的必要性。 乌理玛（宗教学者）对于必须寻找不再与特定文化相关的纯粹宗教标准的信徒来说毫无用处。



明的冲突”西方和穆斯林世界之间据称正在发生的冲突，许多人认为这在伊拉克和沙特阿拉伯日益增长的暴力中得到了体现，但实际上掩盖了其他冲突——从长远来看，这些争端可能会变得更加重要。学期。其中一场斗争发生在穆斯林内部，围绕其社会内部的改革形式。穆斯林改良主义传统——寻找一条将伊斯兰教传统与现代世界联系起来的真正道路——有着深厚的根源，可以追溯到19世纪中叶。当时，穆斯林思想家将自己社会的衰落与欧洲的活力进行了对比，考虑到欧洲在殖民穆斯林世界大部分地区所取得的成功，这是一个特别痛苦的区别。然后，穆斯林知识分子也关注“颓废”的问题。穆斯林社会的政治和社会腐败使人衰弱。许多早期的穆斯林改革者都是神职人员或高级官僚，他们亲眼目睹了他们的社会变得多么衰弱。