从萨特的《虚无》到马塞尔的《神秘》

Shakhar16

加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel）的美德在于他完全反对他那个时代的意识形态存在主义，在欧洲遭受战争摧残之后，这种存在主义为人们提供了一种对生活和世界极其悲观的看法。好吧，根据天主教哲学家雅克·马里坦（Jacques Maritain）的说法：“对于哲学来说，没有什么比成为悲剧更容易的了：它只需要屈服于人类的重量，”马塞尔在他的文章中很好地捕捉到了这句话：“具体的立场和方法到本体论的奥秘。 ”准确地说，海德格尔、加缪和萨特的哲学，其核心是一种虚无主义和人本主义的荒诞心理主义，带有某些伪形而上学的主张，正因为如此，它们并没有超越纯粹的现象平面，是他们时代的产物。战后时期的作家们都生活在其中。 萨特：一位危险且令人不安的哲学家 另一方面，马塞尔以与所谓存在主义相反的他所称的“存在哲学”为支撑，试图在其丰富的哲学研究（或他所说的“第二次反思” ）的基础上为人类提供新的启示。

它特别是从“希望的形而上学”开始，因此面向真正的“超越”感。事实上，马塞尔皈依了天主教，但在此之前他经历了永远无法完全说服他的理想主义。相反，让·保罗·萨特宣扬强烈的反神论，此外，他还积极支持马克思主义并支持共产主义政权（这种学说与真正的存在哲学极其相反）。因此，这可能是他哲学上的非道德主义的根源，它反对人性，并最终反对现实。 哲学假设：“存在与虚无” 与“存在与虚无” 《存在的奥秘》。 萨特 美籍华人电话号码表 的错误： 因此，让·保罗·萨特建立了一个体系，一方面徒劳地寻求本体论，尽管它颠倒了健康形而上学的本体论范畴；另一方面，它也徒劳地寻求本体论。另一方面，他利用来自胡塞尔（以及海德格尔哲学）的现象学假设来“否认事物存在的深度”，因为对他来说，这些只是一种纯粹的现象，即仅仅是一种表象。这是按原样揭示的。因此，它在同一物质秩序平面上的本体论和现象学之间建立了一种错误的、矛盾的二元性。



与此相反，形而上学作为一门学科，是从现象的更高视角出发的，因此建立了现实的指导原则，例如：同一性、不矛盾、因果性、类比等。 另一方面，萨特之前曾被分析过，使他将存在等同于虚无；然而，马塞尔却相反，将“存在”与“神秘”联系在一起。用马塞尔的话来说：“提出本体论问题就是问自己关于存在的整体性以及作为整体的我自己。 ”因此，这种“存在”被揭示为一种“神秘”，同样，它是通过“回忆”、 “在场”和“参与”来达到的，这将成为一种适合于主体或假设的内在精神行为，而不是一种智力行为。理解目标的行为；或者，具体地说，是在主体与客体之间建立的二元论之间。这位法国思想家以克尔凯郭尔的方式，似乎放弃了某种现实主义，以精确地揭示具体个体的“更亲密的人类体验”，正如韦尔诺所主张的那样。 但在萨特的学说的深处，有“对存在本质的简单而简单的否认”，而且，主要的是，事物的现实只是以一种表面的方式呈现，没有任何支持，如前所述。